Судей Книга

(Judges, Book of) Ветхозаветная книга, названная в честь выдающихся вождей, избранных Господом для избавления Своего народа. Слово «судья» на еврейском языке означает также правителя, в том числе и военачальника. Некоторые исследователи утверждают, что существовало два типа судей: помазанные Духом избавители (или старшие судьи) и местные мудрецы (младшие судьи).

Неизвестно, почему о некоторых судьях рассказывается очень мало, в то время как подвиги других описываются очень подробно.

Подразделы статьи

Автор
Дата
Литературное построение?
Задача и богословское учение?
Содержание

Автор. Книга представляет собой конечную редакцию рассказа о периоде ранней монархии. Вполне возможно, что её содержание составляет полемику в защиту праведного правления Давида, противопоставляемого Саулу, который правил в соответствии со светскими, хананейскими представлениями о царской власти, а не с законом Божьим. Автором почти несомненно является не Самуил, как считается по традиции, а более поздний составитель, опиравшийся на древние материалы. Дата. Хотя судьям удалось дать Израильтянам некоторый отдых от набегов окружающих племен, периодически на них все равно кто-нибудь нападал. Мнения ученых по поводу продолжительности периода судей расходятся. Те, кто склонен считать правильной раннюю дату исхода, датируют начало этого периода примерно 1370-1360 г. до Р.Х., сторонники поздней даты — концом XIII века до Р.Х. С этим связана также проблема хронологии периода судей. Следует ли считать приведенную в книге хронологию последовательной, или же книга выборочно рассказывает об их отдельных представителях, которые могли «служить» одновременно в разных районах Ханаана и Трансиордании? Литературное построение. Нет сомнений, что истории, рассказанные в этой книге, несут на себе отпечаток литературной обработки. Они по праву считаются классическими. Песнь Деворы (Суд 5) — очень трогательное поэтическое произведение, а причта, рассказанная Иофамом (Суд 9:8-15), — чудесный пример аллегории. Внимание к историям проявляется также в построении книги. В ней два вступления — политическое (Суд 1:1-2:5) и общественно-религиозное (Суд 2:6-3:6).

В политическом вступлении Книга Судей связывается с покорением, когда колена пытались завоевать землю. В нем читателю объясняются политические и военные проблемы эпохи судей. В общественнорелигиозном вступлении объясняется, почему у Израиля было столько противников, почему возник институт судей и почему Господь не давал Израилю обещанный отдых от врагов. Основная часть книги — это история судей (Суд 3:7-16:31).

Упоминания о младших судьях (которых всего шесть) все чаще включаются в истории о старших. Судя по этой схеме, количество младших судей становилось все больше, а количество старших — все меньше; два старших, один младший; два старших, два младших; один старший, три младших; один старший. Всего упоминаются 12 судей, представители 12 колен Израиля. 12 судей, представители разных районов Ханаана и Трансиордании, перечисляются, чтобы показать: все колена на покоренной территории испытывали трудности из-за множества врагов — сирийцев, моавитян, аммонитян, амаликитян, хананеев и филистимлян. Израилю угрожали практически со всех сторон. Приложения (Суд 17-21), а также два вступления создают обрамление книги. Политические и общественно-религиозные проблемы (Суд 1:1-3:6) представлены несколькими историями в последних главах. Последний редактор, придавший книге её каноническую форму, намеренно поставил истории судей в такое обрамление, чтобы показать, как мал был прогресс. Успехи предыдущих этапов истории искупления уступили место застою в эпоху судей. Хотя Господь всячески избавлял Свой народ, проблемы, описанные в Суд 1:1-3:6, возвращались снова и снова. В приложениях описываются проблемы Израиля, характерные для периода судей, когда «не было царя у Израиля» (Суд 17:6; Суд 18:1; Суд 19:1; Суд 21:25).

Задача и богословское учение. Повторяющиеся циклы — отступничество, суд, мольба об избавлении и избрание судьи Богом — отражают перспективу Второзакония, с предостережением о неповиновении и суде. Безымянный повествователь повторяет эти циклы, показывая, что Божья благодать не изменила Израиль. Но несмотря на моральную, религиозную и политическую анархию, а также гражданские войны, из последней главы все-таки видно, что колена заботятся о благополучии друг друга. Хотя единство Божьего народа пошатнулось, ситуация не безнадежна. Книга завершается нотой надежды — надежды на царя, который может избавить Израиль.
Циклы угнетения и избавления в Книге Судей
Судьи/ угнетатели Годы Даты, до Р.Х.
Месопотамское вторжение
Хусарсафема (Суд 3:8)
8 1382-1374
Гофониил (Суд 3:11) 40 1374-1334
Моавитский гнет
Еглона (Суд 3:14)
18 1334-1316
Аод (Суд 3:30), а также Самегар
80 1316-1236
Хананейский гнет
Иавина (Суд 4:3)
20 1236-1216
Девора и Варак (Суд 5:31) 40 1216-1176
Г нет Мадианитян (Суд 6:6) 7 1176-1169
Судья Гедеон (Суд 8:28) 40 1169-1129
Г нет Авимелеха (Суд 9:22 и далее)
3 1129-1126
Избавление Фолы (Суд 10:1-2) 23 1126-1103
Гнет филистимлян (Суд 10:7; Суд 13:1), а также
вторжение аммонитян
и т.д. с востока
40 1103-1063
Самуил (1Цар 7:2), а также
и его сыновья (1Цар 8:1)
20 1063-1043 Итак, у книги есть несколько задач:

(1) показать бессмысленность этого этапа в развитии Израиля;

(2) объяснить, почему колена не заняли всю землю, обещанную патриархам;

(3) оправдать пути Бога, Который исполнен благодати и терпелив, несмотря на повторяющуюся непокорность Израиля;

(4) утвердить права царя-«пастыря», в отличие от царей-деспотов; и

(5) объяснить потребность внутреннего развития, пока Израиль не пал жертвой филистимлян и внутренней вражды.

Содержание

Политическое вступление (Суд 1:1-2:5).

В Нав 1-12 война под командованием Иисуса Навина изображается как мобилизация хананейских сил против Израиля. Посредством вмешательства Господа хананейское сопротивление было преодолено, и колена заняли землю (Нав 13-21).

Но в Нав 13-21 ясно показано, что у всех колен были проблемы с очищением территорий от последних очагов хананейского сопротивления, которые обычно тяготели к хорошо защищенным и укрепленным городам (Нав 13:2-6; Нав 15:63; Нав 16:10; Нав 17:12-18).

В Книге Иисуса Навина подчеркиваются успехи и сводятся к минимуму проблемы, в то время как в прологе Книги Судей открыто говорится о неудачах и проблемах Израиля. По мере развития повествования становится видно, что именно эти проблемы и неудачи со временем привели Израиль к катастрофе. Период судей начинается со смерти Иисуса Навина (Суд 1:1; Суд 2:8-9).

Израильтяне приняли наследство Иисуса: закон Господень (Нав 23:6; Нав 24:26), землю, призыв повиноваться Господу (Нав 24:14-27) и обещание Божьего присутствия и помощи в подчинении хананеев (Нав 23:5,10).

Иуда и Симеон

(Суд 1:2-20). Положение Иуды и Халева выделяется, что соответствует высокому положению колена Иуды в Книге Иисуса Навина (Нав 14:6-15:63; смотрите также о доме Иосифа, Суд 1:22-29; ср. Нав 16-17).

Иуда одержал победу над жестоким Адони-Везеком, правившим в Везеке — городе, местоположение которого неизвестно. Иуде удалось успешно занять холмистую область, Негев и западные склоны. Они даже взяли Иерусалим или же его пригород (Суд 1:8), но им не удалось контролировать его (Нав 1:21), пока Давид не захватил город (2Цар 5:6-9).

Иуда одержал победу лад хананеями в районе Хеврона, уже покоренном во времена Иисуса Навина (Нав 10:36).

Хеврон, известный также как Кириаф-Арбы («город четырех», или «четырехградие»), был могущественным союзником Иерусалима (Нав 10:3) и оказался способен организовать сопротивление Израилю, несмотря на поражение. Хеврон получил Халев, как и обещал Моисей (Суд 1:20; см. Нав 15:13).

После победы над Хевроном Иуда распространил свою власть на южный район холмов, атаковав Давир (Суд 1:11-15; см. Нав 15:14-19).

Кенеяне (Суд 1:16), потомки Иофора и родственники Моисея по жене, осели в Негеве вокруг Арада и города Пальм, под которым скорее понимается Тамара, чем Иерихон. Иуда обеспечил безопасность южной границы, одержав победу над хананеями в Хорме (Суд 1:17; см. Чис 14:45; Чис 21:3; Втор 1:44), а прибрежных равнин — посредством побед в Газе, Аскалоне и Екроне. Но на прибрежной равнине против Иуды выступила хорошо вооруженная хананейская армия (Суд 1:18-19).

Она заняла холмы Иуды и Негев, но не смогла удержать равнины. Скоро Газой, Аскалоном и Екроном завладели филистимляне, включившие их в свое пятиградие.

Вениамин

(Суд 1:21). Иерусалим находился на границе между территориями Иуды и Вениамина. Иуда взял город или его пригород (Суд 1:8), но его основные земли находились слишком далеко, чтобы колено смогло удержать его. Вениамин был слишком слаб, чтобы победить иевусеев. Только Давиду это удалось (2Цар 5:6-9); он ввел город в состав Иудеи (см. Нав 15:63), хотя изначально он был выделен колену Вениамина (Нав 18:28).

Иосиф: Ефрем и Манассия

(Суд 1:22-29). Ефрем взял Вефиль, который со времен патриархов славился как важный культовый центр (Быт 12:8; Быт 13:3-4; Быт 28:19; Быт 31:13; Быт 35:1-15).

Но Манассии не удалось захватить укрепленные города долины Изреель (Ездрилонской): Вефсан, Фаанах, Дор, Ивлеам и Мегиддо. Эти города контролировали торговые пути с севера на юг и с запада на восток, а также основные переходы через гряду Кармил и брод на Иордане. Ефрем не смог полностью овладеть прибрежной равниной, которая принадлежала Газеру. Успех и Ефрема, и Манассии был ограниченным.

Остальные четыре колена

(Суд 1:30-36). Остальные четыре колена в Ханаане упоминаются лишь вскользь. Они тоже добились лишь частичных успехов. Завулон, Асир, Неффалим и в особенности Дан не смогли изгнать хананеев. В лучшем случае они вынудили многих из них к насильственному труду.

Неудача Израиля

(Суд 2:1-5). Неспособность Израиля захватить территорию и стереть с лица земли хананеев с их культурой привела к смешанным бракам и идолопоклонству (см. Исх 23:33; Исх 34:12-16; Чис 33:55; Втор 7:2-5; Нав 23:7,12).

Кто такой «Ангел Господень», который пришел в Бохим, неизвестно. Возможно, это Сам Господь или ангелпосланник, или же пророк (см. Суд 6:8).

Он упрекает народ в пророческом духе и провозглашает Божий суд, который примет форму постоянных столкновений Израиля с хананеями (Суд 2:3).

Плач и жертвоприношения бесполезны (Суд 2:4-5; см. Мал 2:13).

Израиль оставался осужденным и через поколение после смерти Иисуса Навина. Богословское вступление (Суд 2:6-3:6).

Богословское вступление начинается с момента ухода Иисуса Навина (Нав 24:28-31).

Поколение Навина хранило верность Господу, но верность эта долго не продлилась после радостного покорения земли и демонстрации Божьего присутствия (Суд 2:10).

Израиль начал служить хананейским богам (Ваалу и Астарте).

Ваал был богом бури, он символизировал дождь и плодородие. Астарта была его супругой. Форма множественного числа («Ваалам» и «Астартам», Суд 2:11-13) означает, что в каждой местности верховным божествам поклонялись по-разному. Религиозное единство уступило место большому разнообразию. Так Израиль навлек на себя Божий гнев (Суд 2:12-14), и Господь послал на них врагов. Израилю не удалось справиться с этими врагами, как и предсказывали Моисей и Иисус Навин (Втор 28:25,33; Нав 23:13,16).

Ситуация повторяется на протяжении всей Книги Судей: отступничество, суд, мольба о милости и избавление. Люди упорствовали в отступничестве своих предков, несмотря на то что предыдущее поколение было верно Богу. Израиль подчинился судьям только для того, чтобы избавиться от угнетателей. Бог, верный проклятиям завета, сказал, что не даст покоя Своему народу, но пошлет ему испытания, чтобы подготовить к войне (Суд 3:1-4), так что теперь им настало время научиться противостоять опасностям окружающего мира.

Судьи Израиля (Суд 3:7-16:31).

ГОФОНИИЛ (Суд 3:7-11).

Гофониил — фигура переходного периода, связывающая этап покорения и эпоху судей. Он принимал участие во взятии Кириаф Сефера и был родственником Халева — племянником и зятем (Суд 1:13).

Он нанес поражение сирийцам под командованием Хусарсафема, так что земля наслаждалась миром в течение 40 лет.

АОД (Суд 3:12-30).

Моавитяне, объединившись с аммонитянами и амаликитянами, напали на Израиль с востока и угнетали его в течение 18 лет под командованием Еглона. Аод возглавил делегацию, которая повезла дань Еглону в его дворец, должно быть, находившийся в Иерихоне (городе Пальм).

Только Аод годился для этой роли: он был левшой и неожиданно поразил царя своим обоюдоострым мечом. Успех Аода объяснялся хитростью замысла и элементом неожиданности. Он уплатил дань и ушел, чтобы вернуться с якобы Божьим пророчеством. Царь позволил себя обмануть и был убит. Растерянность моавитского двора дала Израильтянам время собрать свои войска у брода на Иордане. Успех Аода был полным; ни один моавитянин не спасся, и Израиль наслаждался миром 80 лет.

Самегар (Суд 3:31).

Самегар сражался с филистимлянами на прибрежных равнинах. Это не Израильтянское имя, но, вероятно, он был Израильтянином по рождению. Как Самсон, он использовал в борьбе против филистимлян нетрадиционное оружие (воловий рожон).

Его имя упоминается также в песне Деворы (Суд 5:6).

Девора и Варак (Суд 4:1-5:31).

Теперь повествование переходит к теме хананейского вторжения на севере под командованием Иавина, царя Асора, и Сисары из Харошеф-Гоима (Суд 4:1-3).

Асор был восстановлен из руин (Нав 11:13), и новый Иавин (Нав 11:1) правил этим районом. Он восстановил свою военную мощь, и у него было целых 900 железных колесниц. Он притеснял Израиль 20 лет (Суд 4:3).

Бог дал Израилю пророчицу, которая помогала народу в трудные времена (Суд 4:4).

Она принимала решения под пальмой на юге территории Ефрема у границы с Вениамином (Суд 4:5).

Она призвала Варака собрать войско из колен Неффалима и Завулона, на которых совершали набеги хананеи, и неожиданно напасть на Сисару у реки Киссон (Суд 4:6-7).

Варак колебался и попросил Девору пойти с ним, за что ему было отказано в чести убить вражеского военачальника Сисару (Суд 4:8-10).

По воле Господа неожиданная атака с горы Фавор увенчалась успехом, и хананеи обратились в бегство, неспособные использовать свои тяжелые колесницы, которые утонули в болотах долины Изреель (Суд 5:20-22).

Хананеи были разбиты, а Сисара — убит Иаилью, женой Хевера кенеянина, который жил отдельно от других кенеян в Араде (Суд 4:17-18; см. Суд 1:16).

Она предложила ему свое гостеприимство, потому что её родные были в дружеских отношениях с хананеями, но героически убила его колом от шатра (Суд 4:18-21; Суд 5:26-27).

В ходе последующей кампании Израильтяне освободились от Иавина и уничтожили его державу (Суд 4:24).

Песня Деворы — поэтическое произведение, славящее победу над Иавином (Суд 5).

Это одна из древнейших поэм в Библии. В ней Бог Израиля славится как Царь, Который защищает Свой народ завета, перед Которым приходят в движение горы (Суд 5:2-5).

Он — Бог горы Синай (Суд 5:4-5; см. Втор 33:2; Пс 67:8-9; Авв 3:3-4).

Хотя угнетатели разорили Израиль, сделав дороги небезопасными для путешествий, и Израиль не смог защититься сам (Суд 5:6-8), Господь выдвинул Девору и Варака, чтобы они повели князей на борьбу (Суд 5:9-13).

Они пришли из колен Ефрема, Вениамина, Завулона, Иссахара и Неффалима (Суд 5:14-15а, 18), но колена с восточного берега Иордана и Асир участия в этом не принимали (Суд 5:156-17).

Далее в песне описываются поле битвы и проливной дождь, который опрокидывал колесницы (Суд 5:19-23).

Иаиль славится как «благословенная между женами», которая вела простой образ жизни и погубила Сисару (Суд 5:24-27).

Ей противопоставляется мать Сисары, которая, посреди всей своей роскоши, напрасно ждет возвращения сына с богатой добычей (Суд 5:28-30).

Господь низвергает могущественных людей руками простых. Заключительная часть песни — молитва о том, чтобы Божий суд постиг всех врагов Израиля (Суд 5:31а; см. Пс 67:2-4).

ГЕДЕОН (Суд 6:1-8:35). 40-летний покой Израиля (Суд 5:316) был нарушен вторжением мадианитян и амаликитян с востока (Суд 6:1-3).

Они нанесли ущерб экономике страны, вторгшись на её территорию во время сбора урожая (Суд 6:4-6).

В ответ на мольбу Израиля Бог послал пророка с посланием, похожим на послание Ангела Господня (Суд 2:1-5).

Потом к Гедеону явился ангел, призвавший его вести народ в бой (Суд 6:11-14).

Господь уверил его в Своем присутствии (Суд 6:16) с помощью знамения (Суд 6:17-22).

Гедеон понимал, что его посетил Господь, поэтому он построил жертвенник под названием «Господь есть мир» в Офре (Суд 6:24).

Он разрушил находившееся в Офре культовое место Ваала и Астарты (Суд 6:25-28) и начал поклоняться Богу у нового жертвенника (Суд 6:28).

Ваал не защитил своего жертвенника (Суд 6:29-32), хоть отец Гедеона и призывал его сделать это (Суд 6:31).

Поэтому Гедеона стали звать Иероваалом (что значит «пусть Ваал сам судится с ним», Суд 6:32).

Потом Гедеон собрал армию в 32 000 человек из представителей колен Асира, Завулона и Неффалима (Суд 6:35: Суд 7:3).

Чтобы убедиться в присутствии Господа, он попросил о еще одном знамении: со стриженной шерстью (Суд 6:36-40).

Следует помнить, что Гедеон жил в местности, где Божьи чудеса происходили весьма редко (Суд 6:13), и он, как и Моисей, нуждался в уверенности в том, что Бог с ним. Бог ответил на молитву, укрепив веру Гедеона. Гедеон пошел на врага с отрядом в 300 человек. 22 000 человек из его первоначальной армии были оставлены, потому что боялись (Суд 7:2-3; см. Втор 20:8).

Еще 9700 были отправлены домой, хоть они и были храбрыми людьми (Суд 7:4-8).

Внушив Гедеону уверенность посредством сна вражеского воина, Бог с помощью 300 человек чудесным образом нанес поражение мадианитянам (Суд 7:9-15).

Бог послал Израилю победу над мадианитянскими вождями Оривом, Зивом, Зевеем и Салманом (Суд 7:16-8:21).

Гедеон мудро избежал возможного столкновения с коленом Ефрема (Суд 8:1-3), преследовал врага на восточном берегу Иордана и наказал вождей Сокхофа и Пенуэла, которые не оказали ему помощи (Суд 8:4-9, Суд 8:13-16).

Славная победа вызвала новую волну интереса к идее царской власти. Народ Израиля пожелал сделать род Гедеона царской династией (Суд 8:22).

Гедеон отказался, но совершил ошибку, сделав себе ефод из золота, захваченного в сражении (Суд 8:23-27).

Вероятно, этот ефод использовался в культовых целях, возможно, для гадания (см. Суд 17:5).

Эпоха Гедеона подошла к концу. Он стал орудием Бога и принёс Израилю мир еще на 40 лет. У него было 70 сыновей, умер он в преклонном возрасте. Бог благословил его, хоть он и неправильно поступил, сделав ефод. Позже Израиль вернулся к поклонению Ваалу (Суд 8:33-35).

В конце эпохи Гедеона его сын Авимелех попытался стать наследником отца и провозгласил себя царем в Сихеме (Суд 9:1-6).

С помощью родственников, живших в Сихеме, Авимелех перебил всех своих братьев, кроме Иофама (Суд 9:4-5).

После коронации Авимелеха Иофам выступил против него, произнеся притчу (Суд 9:7-20), после чего скрылся. Три года спустя горожане Авимелеха восстали против его неправедного правления. Он атаковал город и разрушил его. Через некоторое время он был ранен в Тевеце мельничным жерновом, сброшенным с башни женщиной, которая пыталась там укрыться от него. Слуга по его просьбе добил его. Этот эпизод показывает нам, каким ужасным может быть правление царя-деспота. Опять Божья справедливость восторжествовала.

ФОЛА (Суд 10:1-2).

Фола был одним из младших судей из колена Иссахара и судил Израиль 23 года.

ИАИР (Суд 10:3-5).

Иаир был одним из младших судей Израиля из Галаада, он судил Израиль 22 года.

ИЕФФАЙ (Суд 10:6-12:7).

Заново повторяется (Суд 10:6-16) привычный цикл: идолопоклонство, враги, мольба q помощи, временное покаяние. Таково вступление к рассказу об Иеффае. Когда на город напали аммонитяне, старейшины Галаада попросили Иеффая о помощи (Суд 10:17-11:8), и он обещал помочь при том условии, что и после окончания войны будет их вождем (Суд 11:9-10).

В результате торжественной церемонии он был избран вождем в Массифе (Суд 11:11).

Иеффай начал переписываться с царем аммонитян, утверждая, что Израиль имеет историческое право на землю, дарованную ему Господом (Суд 11:12-27).

Он надеялся, что дело не дойдет до войны и «Господь Судия» разрешит спор (Суд 11:27); но на царя аммонитян его слова не произвели впечатления. Божий Дух сошел на Иеффая, и он повел войска в бой, принеся строгий обет. Он одержал победу, но обнаружил, что первой из дома вышла его встречать дочь — и теперь, согласно обету, он должен был принести её в жертву. До сих ведутся споры, действительно ли он совершил человеческое жертвоприношение или же это был жертвенный брак (см. Иеффай).

Представляется, что колено Ефрема все время жаждало войны. Раньше они жаловались на Гедеона, которому удалось успешно предотвратить их угрозы (Суд 8:1-3).

Но Иеффай сразился с ними, назвав Израильтян, живших к востоку от Иордана, «беглецами» (Суд 12:1-4).

В ходе этой гражданской войны 42 000 ефремлян было убито у брода через Иордан. После этого Иеффай правил всего шесть лет.\.

ЕСЕВОН (Суд 12:8-10).

Есевон был одним из младших судей из Вифлеема, он правил Израилем семь лет.

ЕЛОН (Суд 12:11).

Младший судья из колена Завулона. Елон правил Израилем 10 лет.

МИХА и КОЛЕНО ДАНА (Суд 17-18).

Миха был ефремлянином, который построил святилище, где священником был сначала один из его сыновей, а потом — левит из Вифлеема (Суд 17).

Колено Дана, не способное сохранить свое наследство, перебралось к подножию горы Ермон. Они захватили идолов и левита из святилища Михи и организовали культовый центр в новом городе Дане, построенном на руинах Лаиса (Суд 18).

Так они создали культовый центр, который соперничал со скинией в Силоме (Суд 18:31).

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА (Суд 19-21).

Жители Гивы Вениаминовой сексуально надругались над наложницей одного левита, и она умерла. Как и левит из Суд 17-18, она была из Вифлеема (Суд 19:1).

Левит послал кусочки её тела всем коленам, которые вместе выступили против Вениамина, потому что преступники скрывались в Гиве (Суд 19:29-20:19).

Произошло сражение, в котором было перебито множество людей из колена Вениамина (Суд 20:20-48).

Потом 11 колен дали им 400 девушек, захваченных в ходе гражданской войны против Иависа Галаадского (Суд 21:6-15).

Но это было еще не все. Так как колену Вениамина угрожало уничтожение, а они принесли обет не отдавать своих дочерей за его представителей, Израильтяне решили, что мужчины из колена Вениамина могут захватывать силой девушек, танцующих на празднике в Силоме. Так Вениамину удалось восстановить свои города и села.

Смотрите также: Гедеон, Неффай, Самсон.